Missões evangélicas,
acusadas de proselitismo contra indígenas, usam Comissão de Direitos Humanos
para pressionar governo e ter acesso as aldeias
por Felipe Milanez
Ronaldo
Lidório, "coordenador de pesquisa" do Departamento de Assuntos
Indígenas da Associação Brasileira de Missões (AMTB), prega em encontro
evangélico. Ele disse que são necessários mais 500 missionários para traduzir a
bíblia para todas as linguas indígenas do Brasil.
Nesta quarta-feira 11, a Comissão de Direitos Humanos da
Câmara vai debater o tema da liberdade das almas indígenas. Uma discussão um
tanto surpreendente para o Legislativo. O tema é "atuação de instituições
religiosas entre os povos indígenas"
Quem propôs o debate é o pastor evangélico Eurico, deputado
pelo PSB de Pernambuco. Segundo ele, "entidades governamentais têm
impedido a continuidade do trabalho de missões religiosas, especialmente as
católicas e evangélicas, nas comunidades indígenas."
Marcos Feliciano, o polêmico pastor conhecido por
declarações homofóbicas e racistas, capo da Comissão, topou, como era de se
esperar. Foi convencido pela justificativa de que: “Cabe a esta comissão
debater a melhor forma de participação dessas instituições religiosas em
detrimento do que permite a legislação brasileira sobre o tema”.
Convidaram a presidenta da Funai, o secretário-executivo do
Conselho Indigenista Missionário (Cimi), ligado a Igreja Católica, e também o
pastor Ronaldo Lidório, "coordenador de pesquisa" do Departamento de
Assuntos Indígenas da Associação Brasileira de Missões (AMTB), e o pastor
Henrique Terena, indígena que é o presidente do Conselho Nacional de Pastores e
Líderes Evangélicos Indígenas (Conplei). A AMTB e o Conplei, no caso,
representam as agências missionários históricas que querem evangelizar os povos
indígenas.
É difícil que o debate esclareça alguma coisa a não ser
expor a aliança, nem sempre eficaz, entre missionários evangélicos de igrejas
históricas, como presbiterianos e metodistas, com os congressistas
neopentecostais. As vítimas, no entanto, são evidentes: as sociedades indígenas
e, claro, a humanidade como um todo.
O que está em discussão na Comissão (de "direitos
humanos"?) é a conquista das almas indígenas. A determinação bíblica, na
crença destes missionários, consta no Evangelho Segundo Marcos. Ele conta que
Jesus teria lhe dito para ir a todo lugar e pregar o evangelho para todas as
"criaturas". E quem não for convertido será condenado. É a teoria do
pecado original. Os evangélicos históricos querem ter acesso livre para
praticar o proselitismo religioso e tentar converter indígenas a partir da
metodologia das missões: enviar missionários até os "confins do
mundo", como dizem, para traduzir a bíblia, pregar, converter e construir
igrejas entre todos os povos do mundo. E usam os meios de que dispõe para
pressionar o governo.
Na visão combativa dessas "missões", todo
empecilho à evangelização deve ser enfrentado. Como o presidente da New Tribes
Mission (que integra a AMTB de Lidório), Edward Luz, me disse em um congresso:
“Se [o governo] proíbe pregar o evangelho, está proibindo a liberdade da
adoração; proíbe o autor do evangelho, o senhor Jesus; e proibiu a Bíblia,
proibiu o Deus criador. E nós partimos para um confronto”.
As missões foram expulsas das terras indígenas pela Funai em
1991, durante a gestão de Sidnei Possuelo. Haviam acusações de diversos tipos,
como genocídio, escravidão, exploração sexual, e uma conturbada séries de
relações com o Estado, principalmente monopolizando o acesso a saúde e a
educação, no que decorria um problema fundamental: as missões visam evangelizar
os índios, e num estado laico, isso não pode ser permitido.
Desde então, a retórica missionária para buscar alguma
legitimidade passou a ser maquiar ou disfarçar o desejo proselitista, a
conversão, forçada ou não, a ferro e a fogo ou só na conversa.
A questão do Estado laico no Brasil é urgente e merece
extrema atenção. Proteger as sociedades indígenas do ataque religioso não se
trata de ações de governo, mas de princípio da Constituição Federal, inscrito
no artigo 4, inciso III, de garantir a "autodeterminação dos povos".
E no artigo 5, inciso VI, a proteção aos "locais de culto", ou seja,
os territórios indígenas: é inviolável a liberdade de consciência e de crença,
sendo assegurado o livre exercício dos cultos religiosos e garantida, na forma
da lei, a proteção aos locais de culto e a suas liturgias.
A retórica missionária protestante prega uma suposta
"liberdade de escolha". Nessa concepção, a possibilidade de escolha
se daria, em forma hipotética, é claro, a partir da apresentação das religiões
disponíveis. Como se todas as religiões que foram criadas pela humanidade ao
longo dos últimos 10 mil anos estivessem em um cardápio. Como não estão,
"oferecem" o protestantismo.
Esse argumento desenvolve a determinação bíblica de Marcos
de que todos devem seguir a doutrina cristã. Os indígenas, após a leitura da
bíblia na sua língua, deveriam tomar a decisão de ser cristão, ou de negar ser
cristão. No Brasil, são mais de 180 línguas.
Ser cristão, ou não ser no sentido de negar a ser, é a
suposta "liberdade".
É evidente que se trata de uma falácia retórica que serve,
apenas, para justificar o proselitismo. Isso reflete a vontade de impor uma
única visão religiosa possível para todos os humanos do planeta. Quem estiver
de fora, deve arder no inferno, seja na vida, seja após a morte.
Qual a gravidade disso?
Primeiro, a atuação das missões é etnocida. Provoca o
etnocídio entre as sociedades indígenas onde atuam. Segundo o antropólogo
francês Pierre Clastres: "O etnocídio, portanto, é a destruição
sistemática de modos de vida e de pensamento de pessoas diferentes daquelas que
conduzem a empresa da destruição. Em suma, o genocídio assassina os povos em
seus corpos e o etnocídio os mata em seu espírito."
Depois, o genocídio em si mesmo, a morte total e completa de
um povo, o extermínio. Isso aconteceu, conforme denuncia da Funai, entre o povo
Zoé no final da década de 1980, por atuação da New Tribes.
Também, o trabalho escravo, quando índios são escravizados
para construir templos, pistas de avião, trabalhos domésticos para os
missionários – acusações recorrentes entre as agências missionárias. Por
exemplo, essa foi uma das justificativas dos Yawanawa, no Acre, para a expulsão
da New Tribes de seu território.
Entre outros fatos, igualmente terríveis, como a perversa
associação entre missões e o Estado no passado, como o uso do acesso a
medicamentos para trocar aspirina e remédios pela conversão. É o que aconteceu,
por exemplo, entre os Karajá, na Ilha do Bananal.
A atuação da missão Jovens com Uma Missão – Jocum –, como mostrei há alguns anos aqui na CartaCapital,
provocou uma onda de suicídios entre os suruwahá, além da acusação de outro
diversos crimes na aldeia – e loucuras, como a de trazer um xamã maori, da Nova
Zelândia, para realizar um ritual de exorcismo no meio da Amazônia. Foram
expulsos da aldeia pela Funai, sob determinação do Ministério Público Federal
do Amazonas, acusados de uma série de crimes que foram compilados em um
relatório da Funai, como publiquei.
A corrida pelas almas indígenas visa abastecer um verdadeiro
mercado de almas, a custa do etnocídio, conforme reportagem na revista RollingStone publicada em dezembro de 2011.
O valor das almas no mercado das missões evangélicas pode
variar muito. As mais caras e valiosas são a de pequenos povos que falam
línguas isoladas ou ainda sem gramática traduzida. Nesses casos, o esforço é
grande para traduzir a bíblia, e cada alma recebe mais investimentos da agência
missionária para ser conquistada.
Os índios considerados "isolados", que vivem em
"isolamento voluntário", ou então, apenas livres na floresta sem
querer se aproximar das sociedades que os cercam, são o grande objeto de
cobiça. E nesse caso, como são mais vulneráveis a epidemias, é maior o risco de
um genocídio. Como a New Tribes Mission é acusada de praticar com os Zoé.
Nessa disputa de almas, há valores envolvidos. Há dinheiro,
poder, controle de territórios, de mercados. A ética protestante, escreveu Max
Weber no início do século, pode contribuir para o avanço do capitalismo. No
caso das agências missionárias que tentam conquistar almas selvagens
("selvagem" no sentido de Levy-Strauss), as vinculações com
capitalistas chegam a ser diabólicas, para fazermos uma analogia maldosa.
Exemplo: foram financiados por Rockfeller no pós-guerra. O
milionário americano esperava encontrar petróleo nessa busca cristã por almas.
E conseguiu, no Equador. As missões chegaram antes da exploração, converteram,
"civilizaram", e contribuíram para fulminar a resistência que os
indígenas tinham aos planos petroleiros em suas terras.
Na região de
Santarém, onde missionários da
New Tribes Mission haviam sido expulsos dos Zoé, alianças inescrupulosas foram feitas
para arregimentar almas ribeirinhas, de castanheiros, quilombolas, e fortalecer
a religião entre os way-way e utilizar os way-way como mensageiros da fé. Os agentes missionários em Santarém
passaram a ser contratados por madeireiros e sojeiros em disputa territorial
contra os povos indígenas (relação parecida aconteceu com os garimpeiros no
Amapá, outro exemplo). Em razão de problemas éticos, um deles, o antropólogo
Edward M. Luz, filho do presidente da New Tribes Mission (de mesmo nome, Edward
Luz, citado acima), foi expulso da Associação Brasileira de Antropologia. Em
nota: "A ABA esclarece que o Sr. Edward Luz foi expulso do seu quadro de
associados em reunião realizada em Brasília, no dia 11 de janeiro de 2013. Não
corrobora e não considera justas as manifestações deste senhor." Luz
publicou um texto no qual dizia: "não fui expulso da ABA. Pedi para sair
ao constatar total compromisso e submissão da ABA ao Movimento Indígena".
Algumas acusações contra Luz, que faz parte do mesmo grupo
da AMTB e da Unievangélica, de Anapolis, constam num relatório feito pelo
antropólogo Leandro Mahalem que podem ser acessado nesse link: http://www.scribd.com/doc/129468563/Resposta-ao-missionario-antropologo-Edward-Luz-Marco-de-2013
A Comissão de Direitos Humanos, a cada dia, segue misturando
religião com Estado, rasgando a laicidade, e promovendo violência contra as
minorias. Os missionários tentam pressionar o governo para que possam pregar o
evangelho nas aldeias, promovendo assim o proselitismo religioso. Querem pregar
de forma aberta, pois escondido já o fazem. É o caso, por exemplo, de uma
professora municipal, também missionária entre os arawete, na região de
Altamira. Ela utiliza o serviço público para praticar o proselitismo. A Funai
regional em Altamira abriu processo para a sua expulsão da aldeia. Será que
esse caso, que merece investigação, vai ser debatido na Comissão?
